Sermons

2016-01-03 勤作主工 Labor for the Lord with Diligence 1 Cor 歌林多前书 15:50-58 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。 15:53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。 15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。 15:55 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？ 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 15:57 感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。 15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。 … [Read more…]

  救恩白白得到；天国需要代价 Salvation Freely Received, But The Heavenly Kingdom is Costly   Matt  马太福音 13:44-46 13:44 “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。” 13:45 “天国又好像买卖人寻找好珠子， 13:46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”   13:44 “The kingdom of heaven is like treasure … [Read more…]

  Galtians 加拉太书 3:21-27 3:21 这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。 3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。 3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。 3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。 3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。   圣经说（罗马书8:28）：「…万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」我们上周讲到神如何用十字架拯救我们，让我们进入神的家，然后有继续用十字架拯救我们，让我们慢慢地实现新生命的成长，以及旧生命的消亡。今天我想继续这个思路，进一步和大家作分享。 圣经说到人人都有一死，这个命运是不需要用宗教来告诉我们的，所以，我们生来具有的生命是无法进入天国的，从资格上来看，从能耐上来看，从我们的观察上，我们天然的生命都是不能够存留到永远的。圣经告诉我们为什么人人都有一死，圣经的角度比较特别。圣经说按着定命，人人都有一死，死后切有审判（希伯来书9:27），所以第一，圣经也同意，我们肉身的死亡，并不是审判的结果，而是一个默认的结果；歌林多后书4:18：「…因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」目前，有形质的东西都是暂时的。所以人之必死，是不可避免的，是神创造中的默认的结果。一开始，这个与人类是不是犯罪了，没有关系。但是人类犯罪后，让死亡更早的来到世界，如同圣经曾经在传道书7:17说：「不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？」。除了死亡会更早的来到，人的罪，让死亡从一个默认质，也成为不可避免了结局。起初，在人类刚被造的时候，上帝可以让人们在还没死以前，就得到永生。我们知道在伊甸园里有生命树，原先人可以吃生命树上的果子就活到永远（见创世记3:22），所以既使死亡是默认质，一开始他并不是必定的结局，只是人类犯罪后，就不能够以当前的模式得到永生了（神不能把他神圣的生命给罪人），因此死亡就是不可避免的。所以人人有都有一死了。好像我们呼吸空气，一口气的默认质是带给人三到五分钟的生命，但是谁说我们不可以一直呼吸呢？在创世记，我们推测，人生的默认年限是近一千年（那时的人许多都活到九百多岁），但是谁说人不可以吃生命树的果子而永远活着呢？原先可以，但是由于人犯罪了，人生有限的默认质，就成了必然结局。 审判是人死后才发生的，所以上面解释了人的必死，并不是审判带出的结果，而是，原先是一个默认的结果（默认的结果，一开始并不是必然的结局），但是人后来犯罪了，这个默认质就成了一个必然的结果。 对得救的人来说，十字架是神的智慧。表面上来看，相信耶稣的人是和主同死，一起死在十字架上，但是神毕竟先让耶稣在将近两千年前为我们死了；耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们死（见罗马书5:8)；十字架就也有了代赎的功能，让相信耶稣的人，在相信耶稣的那一刻，罪得赦免，得到永生，就是得到上帝永恒的生命。然后在下面的人生中，神让十字架慢慢地处理掉我们原先就必死的生命。也慢慢地让复活体现在我们里面，让新的生命慢慢地张显。由于十字架对付的生命是原先就必然消亡、必死的，暂时的。这就是神的智慧了。用一个看似有价值，但是必然要消失的，在消失以前，被神使用而带出新的永恒的。如何理解这个呢？圣经用相当形象的方式告诉我们；先有世界，然后大地浮现，人类被造，出现在大地上，上帝拣选与他立约的亚伯拉罕，从他两个孩子里，拣选了后出现的以撒，从以撒家里，上帝拣选了次子雅各，让他的后裔成为以色列国，从以色列国上帝带给人类他的律法。律法（成文的，刻在石板上的，因为原先上帝把他的十戒刻在石板上给摩西）也是一个过度的东西。加拉太书3:22至25：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」对慕道的朋友们，我稍微解释一下上面的意义：自上帝创造天地以来，神总是从世界上，人群中拣选他的信徒，一层层地筛选（或拣选），到最后出现了一个民族，以色列，神让这个民族作相信他的老百姓，学习神的道理。他们得到了神的标准，启示，还有教导，但是既使他们相似神最后筛选出来的选民。最后的族群，神的孩子们，神的继承人，原来他们所有的一切，也依然是一个过度。 将近两千年前，神又进一步的把他的启示带给我们，原来神给人的律法，也是一个过度，是让人们知道神的标准，也同时让人们知道自己凭著自己是无法遵行神的律法的，也更不可能拯救自己了，所以律法的功能也成了一个过度，后来神让相信耶稣成为人类得救的途径。我们今天相信耶稣可以立刻就得救，但是我们要意识到的是连我们自己里面，也有一个过度，什么意思呢？这个来到神面前，向上帝认罪、悔改，然后相信耶稣的人，我们自己，也是一个过度，因为看似神拯救了这个「人」，神下面要透过十字架让他也消灭掉。我一开始说了，这就是十字架是神的智慧的地方了。看似毁灭，却带来真拯救，因为十字架上毁灭能够复活，毁灭的，是我们原始的生命，是一个原本就必然要消失的，暂时的生命，不接受十字架的对付，也会消失的。十字架的出现，让这个生命被消灭后，有复活。所以相信耶稣的人，也是在人人必有一死的默认质、以及不可避免的命运下，但是相信耶稣的人，有神赐给我们的新生命，这个新生命是神的儿子的生命，所以我们得到了这个生命，就都成为神的孩子。既然是神儿子的生命，这个新生命就是耶稣的生命。也就是说我们的新生命是有死里复活的能力的生命。要这个新生命出现在信徒的旧生命死在十字架上后，才会出现。不被十字架对付，自然死的，不会复活，因为复活地必须和耶稣联合，与耶稣的死联合的，才会与耶稣一起复活；罗马书罗6:5说：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」我们天然的生命，我们的爱心、信心、宗教热心、良善…都必须和耶稣基督同钉十字架，下面复活的，才是永恒不朽的。这也是圣洁描述神要用火试验个人的工程的一种理解。（见歌林多前书3:13）。 我经常用的比喻是想象我们相信耶稣之前，我们里面只有一个可能性，就是我们的老我，好像我们里面只有一个房间一样，这个房间还上了锁，我们没有别的地方可以居住，也无法离开。我们相信耶稣后，我们里面有了两个房间，一个是旧的，一个是新的，两个房间都接锁了，我们可以离开旧的，进入新的。不论我们旧的房间里面有什么样的问题，我们都可以彻底放下，走出去，进入新的房间里。圣经用的比喻不是房间的比喻，但是也是很相似的，圣经在以弗所书4:22至24说：「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」 圣经用的是换衣服的比喻。我用的是换房间的比喻，道理是一样的。我用房间的比喻，因为人们往往圣经看多了，似乎不能够感觉到以弗所书4章所说的除了一个高尚的道理，也是一个可以灵活应用的启示。 圣经在加拉太书5:22说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」这是我可以见证的，在新的生命里面，这些东西是同时出现的，不是一个一个创造出来的，在新生命里面我们可以立刻经历这些新的个性。在旧生命里面，似乎许多的黑暗，小信、挣扎、邪恶、嫉妒、争端、害怕、和矛盾也是同时出现的。我们有线索，让我们知道，自己活在新生命里，还是旧生命里。 神用神自己的律法作为和耶稣拯救人的道理最终的竞争对手；应该说，律法无过，挑战出自使用律法的人类。神是有智慧的，因为最终，不蒙神拣选的，不仅仅是旧世界、旧生命里面不善良，邪恶的东西，和神竞争最激烈的，原来是人类自己向善的，原始的，努力。不是人类向善有问题，而是当人类相信了自己，可以透过向善而拯救自己，而不接受耶稣的拯救的时候，人类自己，包括自己的努力，就成了一个偶像了，让人们不来到耶稣面前，让耶稣拯救他们。人自身的努力，似乎是人最后阻拦人们在神面前谦卑下来，接受神作神的最严峻的阻拦。然而。像似最后出现的阻拦，其实是最初的，因为导致人类祖先亚当、夏娃犯罪的最初诱惑就是，人类可以依靠自己作主的冲动。既然说到这里，我要解释，神并不是小气，不让人分辨善恶；亚当夏娃最后的跌倒，本身证实人类一开始不是所向无敌的，不是完全的。一开始神不让人分辨善恶是不让人有责任，因为分辨善恶是一种责任，责任来自知识（分辨善恶知识树带出的），这个知识就是律法。以至保罗解释律法让过失构成罪名，而导致死亡的结局，但是律法如果是在摩西年代颁布的，为什么从亚当到摩西人类都会死？这里保罗暗示在十戒之前，就已经有律法了（见罗马书5:12至15），这个律法不是人的良心，而是人类分辨何谓善（是）、何谓恶（非）的能力。这个能力有人类的良心（是非之心）见证。（见罗马书2:12至15。神不愿意人类在初期就能够分辨善恶，因为他不要让人被定罪（定罪必须有律法的依据）。这是神的智慧，但是神不是小气，永远不让人分辨善恶，神自己岂是善恶不分的呢？神分辨善恶，人有追求神的标准，实现神的（神孩子们应该有的）境界的，这是美好的，只是这个美好的潜能的实现的追求，被错用了。神的愿望是希望人得到神的生命，而同时得到分辨善恶的能力，外加杜绝罪恶，与行善的能力。如果只有分辨善恶的知识（好比只有律法），没有神的生命，那么没有神生命，不完善的人类被定罪就是时间的问题了。 如果我们已经理解这些，意识到，人们不能依靠律法，自己凭自己的努力拯救自己，那么，我们相信了耶稣，然后我们也回避了律法主义（相信神之后出现的回归守律法称义的困惑），我们学会把自己的不荣耀神的生命交给十字架对付，我们在成长中；然后我们再进一步，我们离开旧生命以及旧生命里面的挣扎，我们学会进入新生命里面…如果走到这一步了，我们已经很成熟了。但要更成熟，我们都还要学会，让十字架对付我们里面那些似乎高尚，但是其实也是属血气，属旧生命的敬虔，我分享过，真正的敬虔带出和其他信徒的和睦，在爱里合而为一，并切是一个再没有自我的生命（如同耶稣为信徒舍己的爱，怎能还有自己？耶稣要我们像他爱我们一般，彼此相爱）。像似再没有自我，这个最后，最高的基督徒的人生境界，就是神要开发的，也他从创世就开始透过一层层的拣选出来的，就是耶稣基督自己的生命。加拉太书3:27说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」也好像保罗说的：「因我活着就是基督…」的境界。 最后，我们会得到和保罗一样的同样的体会；如果我们可以和保罗得到同样的体会，那么我们整个人生就是整体的得着了，不会有什么遗憾，因为部分人生没有和主联合，没有和主同钉十字架，或者说是没有让这个耶稣在十字架上完成的工作的果效，体现在我们的生命里。什么体会呢？就是在很久以后，我们与其仅仅叹息自己老了，甚至到了我们在世上人生的尽头，我们会感受到有新的生命已经完全准备好让我们得着了，我们整装待发，就是歌林多后书4:16说的：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」我们终将体会到我们在世上的生命，也都是一个过度，我们的家真的不是在这个世界上的。 … [Read more…]

  Romans 罗马书 6:3-14  6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 6:7 因为已死的人是脱离了罪， 6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。   6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 6:12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。   6:3 Do … [Read more…]

John 约翰福音 17:14-19 17:14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。 17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。 17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”   一般信徒现在听到世界与神（或者教会）的分别（不是神与世界的分别），他们也许会用一个负面的角度来理解，他们也许会想到现在在西方社会，基督教逐渐被政府以及世界的文化边缘化。60年代的女性解放，本质上不是坏事，但是却和男女的性革命产生互作，因为女性解放带出一个构想就是女性贞节的标准也要和男性的标准看齐（众所周知，人类历史文明里的确一直对男性没有明显的贞节的标准，好比没有男人的贞节牌坊之事）但是女性在这事情上如果不再把关，那么更多的男女也更容易跌倒了），性解放也带出了人工流产的合法化；同性恋婚姻的讨论也是70年代开始的， 80年代的同居关系common law被政府肯定并正常化， 还有近年的同性婚姻合法化，然后就是加拿大前年有的「一人多配偶的讨论」polygamous marriage 。在这些 题目上，基督教是越来越没有没有讨论参与地位的，加拿大也早就把上帝的敬拜、祷告、唱圣诗的活动从公立学校和政府部门挪走，圣诞节的问候也从「圣诞快乐」改成「政治正确politically correct」的 「节日快乐」。现在可以说把圣经带入公共的论坛public forum，是不太可能的，因为我们西方社会现在处于「基督教后」时代post Christendom era.原本政教分离的政策是基于对基督教的敬畏，演变成井水、河水的互不干预情况，到后来沉淀出来的基督教被排斥（在西方社会）的局面。想到美国田纳西州Tenesee法院在20年代还曾经判一位在公立学校教导学生进化论的老师有罪（因为违背了圣经的创造论），并罚款$100美元的时代，我们走过了不短的一段路。 这个情况让基督徒惋惜，因为和这个情况同步发展的，是基督教发展的重心从西方世界转移到其他的地方。 以上的思考让我们忧心，但是当我们读约翰福音17章的时候，我们会有启发，我们的主很早就告诉我们我们与世界的关系，我们面对的并不是一个新的情况。耶稣曾经为我们祈祷，他的祷告是这样的：「我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”」 … [Read more…]

4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。 4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？ 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？” 4:10 耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。 4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。 4:12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。” 4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。 4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。” 4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 大家好，有一次主日，我正准备出门，在电梯里遇见一位邻居老太太，我和她打招呼，问她是不是去教会，她不知道我是牧师，她语重心长地和我说：「哦，不，他们很邪恶的…」我一时不知道如何回应她的话。好几年了，她的话一直在我的心上，成为一个待处理的事情。我想她应该是接触过基督教会，然后出了什么事情，让她产生了抵触。她的话，让我自己也在反省很久、很久，也看见到我一生中自己身为基督徒，但是却也会以基督徒的身份（不是以一般老百姓的身份，下周我会讲这方面的划分，就是我们会把我们的人生格式化为什么是属神的，什么是属人自己的空间），我反省自己有时候会以基督徒的身份，作出似乎属神，但是却不张显神荣耀的事情。我今天和大家讨论的是基督徒对于罪的责备的题目。 今天我们的读经来自创世记第四章，说的是人类历史上第一宗杀人的事件：是世界上第一对兄弟，一个杀了另一个，所以世界上的战争，人类彼此的残杀，并不是国家、宗教、民族的矛盾，真正的问题是人的罪，在人类没有国家、没有民族之分，只有两兄弟，而且都相信同一位神的时候，一个居然杀了另一个。 作哥哥的该隐和他弟弟都向上帝献祭，上帝没有看中该隐和他的献祭，却看中他弟弟亚伯和他的献祭，该隐因此而愤怒，心中种下了犯罪的根，后来两兄弟在田里说话，圣经没有说为什么，但是该隐就把他弟弟打死了。 依照圣经的描述，上帝不喜欢该隐，和他的供物，该隐自己后来的行为也证实自己为什么不蒙神喜悦。这宗命案是黑白分明的。一直让人比较难理解的是神的制裁似乎是有很大的保留。虽然该隐被放逐，离开了神，但是上帝却依然保护他，免得人们伤害他，也让他后来相当兴旺，他建了一座城，他的后裔在畜牧上，在音乐文化上，在冶金，器具的制造上都有很有成就。我感觉到神刻意地在表达一些很重要的信息。不是神善恶不分，而是他在制裁人的罪上有怜悯的成分，有尺度，有智慧，也有计划。中文圣经创世记四章八节是这么记载的：「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」中文翻译的很考究，因为在英文圣经里面，这段经文被翻译为；「该隐对他兄弟亚伯说，我们到田里去吧…」这个翻译的问题是，如此，该隐就有了预谋的嫌疑…因为他先把弟弟引导到他下手的地方。因此，有英文翻译里面备注了，「在希伯来文圣经里面没有这句话」。中文圣经也没有这句话。那么，该隐非常可能是在田里（因为该隐是种地的），看见他兄弟，后来闹得不愉快，把弟弟杀死了。我这么说是为了给那些对法律，或对圣经律法比较熟悉的弟兄姊妹们一个交待；神对该隐的制裁不像是对一个蓄意谋杀犯的制裁。无论如何，这里还是有张力：就是在神的制裁中，为什么还有对一位杀人犯的保护？圣经里面的张力，总是神的伏笔，要我们看见一些重要的事情。我们看见了神的保留、他的尺度、还有他的怜悯、甚至他的公正。因为凭我们对神的信任，我们知道他是公正的。 … [Read more…]

John 2:1-12 2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。 2:2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。 2:3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。” 2:4 耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。” 2:5 他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。” 2:6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。 2:7 耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。 2:8 耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。 2:9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来， 2:10 对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！” 2:11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。 2:12 这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。   2:1 On the … [Read more…]