2016-01-03 勤作主工 Labor for the Lord with Diligence 1 Cor 歌林多前书 15:50-58 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。 15:53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。 15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。 15:55 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？ 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 15:57 感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。 15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。 … [Read more…]

  救恩白白得到；天国需要代价 Salvation Freely Received, But The Heavenly Kingdom is Costly   Matt  马太福音 13:44-46 13:44 “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。” 13:45 “天国又好像买卖人寻找好珠子， 13:46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”   13:44 “The kingdom of heaven is like treasure … [Read more…]

  Galtians 加拉太书 3:21-27 3:21 这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。 3:22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。 3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。 3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。 3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。   圣经说（罗马书8:28）：「…万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」我们上周讲到神如何用十字架拯救我们，让我们进入神的家，然后有继续用十字架拯救我们，让我们慢慢地实现新生命的成长，以及旧生命的消亡。今天我想继续这个思路，进一步和大家作分享。 圣经说到人人都有一死，这个命运是不需要用宗教来告诉我们的，所以，我们生来具有的生命是无法进入天国的，从资格上来看，从能耐上来看，从我们的观察上，我们天然的生命都是不能够存留到永远的。圣经告诉我们为什么人人都有一死，圣经的角度比较特别。圣经说按着定命，人人都有一死，死后切有审判（希伯来书9:27），所以第一，圣经也同意，我们肉身的死亡，并不是审判的结果，而是一个默认的结果；歌林多后书4:18：「…因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」目前，有形质的东西都是暂时的。所以人之必死，是不可避免的，是神创造中的默认的结果。一开始，这个与人类是不是犯罪了，没有关系。但是人类犯罪后，让死亡更早的来到世界，如同圣经曾经在传道书7:17说：「不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？」。除了死亡会更早的来到，人的罪，让死亡从一个默认质，也成为不可避免了结局。起初，在人类刚被造的时候，上帝可以让人们在还没死以前，就得到永生。我们知道在伊甸园里有生命树，原先人可以吃生命树上的果子就活到永远（见创世记3:22），所以既使死亡是默认质，一开始他并不是必定的结局，只是人类犯罪后，就不能够以当前的模式得到永生了（神不能把他神圣的生命给罪人），因此死亡就是不可避免的。所以人人有都有一死了。好像我们呼吸空气，一口气的默认质是带给人三到五分钟的生命，但是谁说我们不可以一直呼吸呢？在创世记，我们推测，人生的默认年限是近一千年（那时的人许多都活到九百多岁），但是谁说人不可以吃生命树的果子而永远活着呢？原先可以，但是由于人犯罪了，人生有限的默认质，就成了必然结局。 审判是人死后才发生的，所以上面解释了人的必死，并不是审判带出的结果，而是，原先是一个默认的结果（默认的结果，一开始并不是必然的结局），但是人后来犯罪了，这个默认质就成了一个必然的结果。 对得救的人来说，十字架是神的智慧。表面上来看，相信耶稣的人是和主同死，一起死在十字架上，但是神毕竟先让耶稣在将近两千年前为我们死了；耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们死（见罗马书5:8)；十字架就也有了代赎的功能，让相信耶稣的人，在相信耶稣的那一刻，罪得赦免，得到永生，就是得到上帝永恒的生命。然后在下面的人生中，神让十字架慢慢地处理掉我们原先就必死的生命。也慢慢地让复活体现在我们里面，让新的生命慢慢地张显。由于十字架对付的生命是原先就必然消亡、必死的，暂时的。这就是神的智慧了。用一个看似有价值，但是必然要消失的，在消失以前，被神使用而带出新的永恒的。如何理解这个呢？圣经用相当形象的方式告诉我们；先有世界，然后大地浮现，人类被造，出现在大地上，上帝拣选与他立约的亚伯拉罕，从他两个孩子里，拣选了后出现的以撒，从以撒家里，上帝拣选了次子雅各，让他的后裔成为以色列国，从以色列国上帝带给人类他的律法。律法（成文的，刻在石板上的，因为原先上帝把他的十戒刻在石板上给摩西）也是一个过度的东西。加拉太书3:22至25：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」对慕道的朋友们，我稍微解释一下上面的意义：自上帝创造天地以来，神总是从世界上，人群中拣选他的信徒，一层层地筛选（或拣选），到最后出现了一个民族，以色列，神让这个民族作相信他的老百姓，学习神的道理。他们得到了神的标准，启示，还有教导，但是既使他们相似神最后筛选出来的选民。最后的族群，神的孩子们，神的继承人，原来他们所有的一切，也依然是一个过度。 将近两千年前，神又进一步的把他的启示带给我们，原来神给人的律法，也是一个过度，是让人们知道神的标准，也同时让人们知道自己凭著自己是无法遵行神的律法的，也更不可能拯救自己了，所以律法的功能也成了一个过度，后来神让相信耶稣成为人类得救的途径。我们今天相信耶稣可以立刻就得救，但是我们要意识到的是连我们自己里面，也有一个过度，什么意思呢？这个来到神面前，向上帝认罪、悔改，然后相信耶稣的人，我们自己，也是一个过度，因为看似神拯救了这个「人」，神下面要透过十字架让他也消灭掉。我一开始说了，这就是十字架是神的智慧的地方了。看似毁灭，却带来真拯救，因为十字架上毁灭能够复活，毁灭的，是我们原始的生命，是一个原本就必然要消失的，暂时的生命，不接受十字架的对付，也会消失的。十字架的出现，让这个生命被消灭后，有复活。所以相信耶稣的人，也是在人人必有一死的默认质、以及不可避免的命运下，但是相信耶稣的人，有神赐给我们的新生命，这个新生命是神的儿子的生命，所以我们得到了这个生命，就都成为神的孩子。既然是神儿子的生命，这个新生命就是耶稣的生命。也就是说我们的新生命是有死里复活的能力的生命。要这个新生命出现在信徒的旧生命死在十字架上后，才会出现。不被十字架对付，自然死的，不会复活，因为复活地必须和耶稣联合，与耶稣的死联合的，才会与耶稣一起复活；罗马书罗6:5说：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」我们天然的生命，我们的爱心、信心、宗教热心、良善…都必须和耶稣基督同钉十字架，下面复活的，才是永恒不朽的。这也是圣洁描述神要用火试验个人的工程的一种理解。（见歌林多前书3:13）。 我经常用的比喻是想象我们相信耶稣之前，我们里面只有一个可能性，就是我们的老我，好像我们里面只有一个房间一样，这个房间还上了锁，我们没有别的地方可以居住，也无法离开。我们相信耶稣后，我们里面有了两个房间，一个是旧的，一个是新的，两个房间都接锁了，我们可以离开旧的，进入新的。不论我们旧的房间里面有什么样的问题，我们都可以彻底放下，走出去，进入新的房间里。圣经用的比喻不是房间的比喻，但是也是很相似的，圣经在以弗所书4:22至24说：「要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」 圣经用的是换衣服的比喻。我用的是换房间的比喻，道理是一样的。我用房间的比喻，因为人们往往圣经看多了，似乎不能够感觉到以弗所书4章所说的除了一个高尚的道理，也是一个可以灵活应用的启示。 圣经在加拉太书5:22说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」这是我可以见证的，在新的生命里面，这些东西是同时出现的，不是一个一个创造出来的，在新生命里面我们可以立刻经历这些新的个性。在旧生命里面，似乎许多的黑暗，小信、挣扎、邪恶、嫉妒、争端、害怕、和矛盾也是同时出现的。我们有线索，让我们知道，自己活在新生命里，还是旧生命里。 神用神自己的律法作为和耶稣拯救人的道理最终的竞争对手；应该说，律法无过，挑战出自使用律法的人类。神是有智慧的，因为最终，不蒙神拣选的，不仅仅是旧世界、旧生命里面不善良，邪恶的东西，和神竞争最激烈的，原来是人类自己向善的，原始的，努力。不是人类向善有问题，而是当人类相信了自己，可以透过向善而拯救自己，而不接受耶稣的拯救的时候，人类自己，包括自己的努力，就成了一个偶像了，让人们不来到耶稣面前，让耶稣拯救他们。人自身的努力，似乎是人最后阻拦人们在神面前谦卑下来，接受神作神的最严峻的阻拦。然而。像似最后出现的阻拦，其实是最初的，因为导致人类祖先亚当、夏娃犯罪的最初诱惑就是，人类可以依靠自己作主的冲动。既然说到这里，我要解释，神并不是小气，不让人分辨善恶；亚当夏娃最后的跌倒，本身证实人类一开始不是所向无敌的，不是完全的。一开始神不让人分辨善恶是不让人有责任，因为分辨善恶是一种责任，责任来自知识（分辨善恶知识树带出的），这个知识就是律法。以至保罗解释律法让过失构成罪名，而导致死亡的结局，但是律法如果是在摩西年代颁布的，为什么从亚当到摩西人类都会死？这里保罗暗示在十戒之前，就已经有律法了（见罗马书5:12至15），这个律法不是人的良心，而是人类分辨何谓善（是）、何谓恶（非）的能力。这个能力有人类的良心（是非之心）见证。（见罗马书2:12至15。神不愿意人类在初期就能够分辨善恶，因为他不要让人被定罪（定罪必须有律法的依据）。这是神的智慧，但是神不是小气，永远不让人分辨善恶，神自己岂是善恶不分的呢？神分辨善恶，人有追求神的标准，实现神的（神孩子们应该有的）境界的，这是美好的，只是这个美好的潜能的实现的追求，被错用了。神的愿望是希望人得到神的生命，而同时得到分辨善恶的能力，外加杜绝罪恶，与行善的能力。如果只有分辨善恶的知识（好比只有律法），没有神的生命，那么没有神生命，不完善的人类被定罪就是时间的问题了。 如果我们已经理解这些，意识到，人们不能依靠律法，自己凭自己的努力拯救自己，那么，我们相信了耶稣，然后我们也回避了律法主义（相信神之后出现的回归守律法称义的困惑），我们学会把自己的不荣耀神的生命交给十字架对付，我们在成长中；然后我们再进一步，我们离开旧生命以及旧生命里面的挣扎，我们学会进入新生命里面…如果走到这一步了，我们已经很成熟了。但要更成熟，我们都还要学会，让十字架对付我们里面那些似乎高尚，但是其实也是属血气，属旧生命的敬虔，我分享过，真正的敬虔带出和其他信徒的和睦，在爱里合而为一，并切是一个再没有自我的生命（如同耶稣为信徒舍己的爱，怎能还有自己？耶稣要我们像他爱我们一般，彼此相爱）。像似再没有自我，这个最后，最高的基督徒的人生境界，就是神要开发的，也他从创世就开始透过一层层的拣选出来的，就是耶稣基督自己的生命。加拉太书3:27说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」也好像保罗说的：「因我活着就是基督…」的境界。 最后，我们会得到和保罗一样的同样的体会；如果我们可以和保罗得到同样的体会，那么我们整个人生就是整体的得着了，不会有什么遗憾，因为部分人生没有和主联合，没有和主同钉十字架，或者说是没有让这个耶稣在十字架上完成的工作的果效，体现在我们的生命里。什么体会呢？就是在很久以后，我们与其仅仅叹息自己老了，甚至到了我们在世上人生的尽头，我们会感受到有新的生命已经完全准备好让我们得着了，我们整装待发，就是歌林多后书4:16说的：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」我们终将体会到我们在世上的生命，也都是一个过度，我们的家真的不是在这个世界上的。 … [Read more…]