Romans 罗马书 6:3-14  6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 6:7 因为已死的人是脱离了罪， 6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。   6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 6:12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。   6:3 Do … [Read more…]

John 约翰福音 17:14-19 17:14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。 17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。 17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”   一般信徒现在听到世界与神（或者教会）的分别（不是神与世界的分别），他们也许会用一个负面的角度来理解，他们也许会想到现在在西方社会，基督教逐渐被政府以及世界的文化边缘化。60年代的女性解放，本质上不是坏事，但是却和男女的性革命产生互作，因为女性解放带出一个构想就是女性贞节的标准也要和男性的标准看齐（众所周知，人类历史文明里的确一直对男性没有明显的贞节的标准，好比没有男人的贞节牌坊之事）但是女性在这事情上如果不再把关，那么更多的男女也更容易跌倒了），性解放也带出了人工流产的合法化；同性恋婚姻的讨论也是70年代开始的， 80年代的同居关系common law被政府肯定并正常化， 还有近年的同性婚姻合法化，然后就是加拿大前年有的「一人多配偶的讨论」polygamous marriage 。在这些 题目上，基督教是越来越没有没有讨论参与地位的，加拿大也早就把上帝的敬拜、祷告、唱圣诗的活动从公立学校和政府部门挪走，圣诞节的问候也从「圣诞快乐」改成「政治正确politically correct」的 「节日快乐」。现在可以说把圣经带入公共的论坛public forum，是不太可能的，因为我们西方社会现在处于「基督教后」时代post Christendom era.原本政教分离的政策是基于对基督教的敬畏，演变成井水、河水的互不干预情况，到后来沉淀出来的基督教被排斥（在西方社会）的局面。想到美国田纳西州Tenesee法院在20年代还曾经判一位在公立学校教导学生进化论的老师有罪（因为违背了圣经的创造论），并罚款$100美元的时代，我们走过了不短的一段路。 这个情况让基督徒惋惜，因为和这个情况同步发展的，是基督教发展的重心从西方世界转移到其他的地方。 以上的思考让我们忧心，但是当我们读约翰福音17章的时候，我们会有启发，我们的主很早就告诉我们我们与世界的关系，我们面对的并不是一个新的情况。耶稣曾经为我们祈祷，他的祷告是这样的：「我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”」 … [Read more…]

4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。 4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？ 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？” 4:10 耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。 4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。 4:12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。” 4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。 4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。” 4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 大家好，有一次主日，我正准备出门，在电梯里遇见一位邻居老太太，我和她打招呼，问她是不是去教会，她不知道我是牧师，她语重心长地和我说：「哦，不，他们很邪恶的…」我一时不知道如何回应她的话。好几年了，她的话一直在我的心上，成为一个待处理的事情。我想她应该是接触过基督教会，然后出了什么事情，让她产生了抵触。她的话，让我自己也在反省很久、很久，也看见到我一生中自己身为基督徒，但是却也会以基督徒的身份（不是以一般老百姓的身份，下周我会讲这方面的划分，就是我们会把我们的人生格式化为什么是属神的，什么是属人自己的空间），我反省自己有时候会以基督徒的身份，作出似乎属神，但是却不张显神荣耀的事情。我今天和大家讨论的是基督徒对于罪的责备的题目。 今天我们的读经来自创世记第四章，说的是人类历史上第一宗杀人的事件：是世界上第一对兄弟，一个杀了另一个，所以世界上的战争，人类彼此的残杀，并不是国家、宗教、民族的矛盾，真正的问题是人的罪，在人类没有国家、没有民族之分，只有两兄弟，而且都相信同一位神的时候，一个居然杀了另一个。 作哥哥的该隐和他弟弟都向上帝献祭，上帝没有看中该隐和他的献祭，却看中他弟弟亚伯和他的献祭，该隐因此而愤怒，心中种下了犯罪的根，后来两兄弟在田里说话，圣经没有说为什么，但是该隐就把他弟弟打死了。 依照圣经的描述，上帝不喜欢该隐，和他的供物，该隐自己后来的行为也证实自己为什么不蒙神喜悦。这宗命案是黑白分明的。一直让人比较难理解的是神的制裁似乎是有很大的保留。虽然该隐被放逐，离开了神，但是上帝却依然保护他，免得人们伤害他，也让他后来相当兴旺，他建了一座城，他的后裔在畜牧上，在音乐文化上，在冶金，器具的制造上都有很有成就。我感觉到神刻意地在表达一些很重要的信息。不是神善恶不分，而是他在制裁人的罪上有怜悯的成分，有尺度，有智慧，也有计划。中文圣经创世记四章八节是这么记载的：「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」中文翻译的很考究，因为在英文圣经里面，这段经文被翻译为；「该隐对他兄弟亚伯说，我们到田里去吧…」这个翻译的问题是，如此，该隐就有了预谋的嫌疑…因为他先把弟弟引导到他下手的地方。因此，有英文翻译里面备注了，「在希伯来文圣经里面没有这句话」。中文圣经也没有这句话。那么，该隐非常可能是在田里（因为该隐是种地的），看见他兄弟，后来闹得不愉快，把弟弟杀死了。我这么说是为了给那些对法律，或对圣经律法比较熟悉的弟兄姊妹们一个交待；神对该隐的制裁不像是对一个蓄意谋杀犯的制裁。无论如何，这里还是有张力：就是在神的制裁中，为什么还有对一位杀人犯的保护？圣经里面的张力，总是神的伏笔，要我们看见一些重要的事情。我们看见了神的保留、他的尺度、还有他的怜悯、甚至他的公正。因为凭我们对神的信任，我们知道他是公正的。 … [Read more…]

John 2:1-12 2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。 2:2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。 2:3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。” 2:4 耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。” 2:5 他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。” 2:6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。 2:7 耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。 2:8 耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。 2:9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来， 2:10 对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！” 2:11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。 2:12 这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。   2:1 On the … [Read more…]

Matt. 马太福音 18:1-5, 10 18:1 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 18:2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 18:3 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 18:4 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 18:5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。” 18:10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。 大家早，今天我的讲道的经文来自马太福音18章，整章经文是耶稣回应门徒问的问题：「天国里谁是最大的？」这篇经文我们并不是第一次讨论，但是每一次希望带出一点新的亮光，或是让我们的新再一次被神的光照耀。 门徒已经跟随耶稣有一段时间了，其实耶稣在这里已经离他受难的日子不远了，门徒已经见过耶稣行过许多的神迹，依照约翰的描述，耶稣行的如果都记载下来，那么所写的书，世界都无法容纳；门徒前不久见到耶稣在高山上改变形象，他们知道耶稣有一天要在荣耀里降临在他的国里…所以他们在思想在神的国里，他们应该是有举足轻重的地位的，因为他们跟随耶稣那么久了，也为跟随耶稣放下了一切，付出了代价，他们的思维反应出来的是一种盼望，是一种信心，但是也搀杂着人的野心。这是发自内心的东西，它一直在引导人的思维，导致门徒不断的在思考它，然而它并不是来自神的，所以它带出的不是和谐，而是竞争，他们把这方面的思想发挥在他们自己当中。门徒开始彼此较量。所以他们来到耶稣面前问耶稣，要让耶稣给他们仲裁一下。 耶稣应该知道他们问题的答案，因为耶稣知道他的这些门徒门的未来，耶稣知道将来他们都会得到圣灵，神的生命，他们的人生会有翻天覆地、脱胎换骨的改变，他们将来会成为他的使徒，他们的名字会刻在圣城的根基上作为记念，他们会为神作伟大的事情，作大事，甚至比耶稣自己作的都大的事情，这是耶稣知道的。他在约翰福音14:12说：「我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」而且，耶稣也知道他们最好几乎都会为神殉道，为了传道，失去自己的生命…他们在天国都不小… 但是，这一切是将来的事情。现在，耶稣听到门徒的问题，他不能够在他们问问题的层次上回答他们，因为那是来自人血气的要求。耶稣把他的门徒从他们的思维里带了出来。让他们看见一位儿童，耶稣真是一位有耐心，有智慧，也有风雅的老师，他用一个小孩子作为教材，让门徒把目光从自己，自己的问题，转移到他们外面的一个孩子身上，耶稣告诉门徒门这个孩子是天国里人们的模样，耶稣说，你们要回转到孩子的样式，然后特别要有孩子们的谦卑。因为如此的人，在天国里才是最大的。 我们感谢神，因为在圣经里面，神的拣选，一直都是有点反常规的，神总是拣选软弱的，幼小的，贫穷的…好像歌林多前书1:27至29所说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」 神拣选了亚伯，没有看中他的哥哥该隐，神也一路喜次子不喜欢长子，神拣选了幼小的约瑟，拣选了牧养的孩子大卫…神的心意，一直到新约才让人们完全明白 ；原来神在乎的是来自他的新生命，人原先有的，来自人类背叛神而得到的能力，是不在神的计划里面的，是没有神的成分的，这个能力的发挥，也一直是朝著远离神、与神脱离、从神独立的方向发展的，所以神拣选软弱的，因为他们更容易看见自己在神面前真实的光景。 在神面前的真正的敬虔，需要信徒的谦卑，我们都读过路加福音18章的故事，两个人在殿里祷告，一位是德高望重的法利赛人，一位是行为不检的贪官，法利赛人祷告：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一」（路加福音18:11,12）那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」（路加福音18:13）然后耶稣说那位税吏如此在神面前要算为义人了，法利赛人却不是如此。因为自卑的必升为高。 在路加福音里，耶稣下面带出的教训也是和我们今天读的马太福音一样的，是让人们回到孩子的样式。孩子的谦卑不是作出来的敬虔，孩子们的谦卑是发自内心的，他们清楚的知道他们是微小的。 真正的谦卑和看见自己的真实情况有密切关系的，真正谦卑的人，总是在神面前看见自己真实的光景。 耶稣的教训并没有停在谦卑的题目上，而是让门徒彼此服侍，甚至接待他们认为是没有地位的儿童。我们如何知道我们悔改了？神的心意是让我们行义；我们如何知道我们原谅了我们的仇敌？神让我们爱我们的仇敌，并为他们祷告，我们如何知道我们谦卑了？不是说说，祷告祷告，头低低，而是要看我们有没有服侍我们当中我们认为最软弱的，最幼稚的，最不配的人。这是耶稣的教训。唯有人谦卑了，才会接纳、服侍的卑微的人，好像耶稣触摸长大麻风的人，作罪人的朋友，好像神来到堕落的人间，不是受我们的服侍，乃是来服侍人。 昨天晚上在周六的查经班里面彼得分享基督徒有时候会有侥幸的心态，在应该作的事情上，我们举足不前，然后我们假设神不会留意，不会在意，也没有什么后果。我回答：「大家都有这种情况，因为这是神在基督徒里面一生之久的工程，」神要让他的国都降临在人生的全方位，让他的旨意行在我们人生的整片大地上。但是，让我们都不应该用这个为藉口，继续我们的，彼得的用辞是：「taking a chance … [Read more…]

寻梦：生之追寻 许多移民到加拿大的华人都在寻找一个“枫叶梦”，但是有人说：人生如梦，但是又有人说：有梦最美！究竟人生的意义何在？ 讲员：庄祖鲲牧师     备用视频链接   右键点击下载视频

Mark 马可福音 9: 16-25 9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？” 9:17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。 9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。” 9:19 耶稣说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！” 9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来复去，口中流沫。 9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。 9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。” 9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” 9:24 孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！” 9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”  罗马书 8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。   前天我们教会一位弟兄回到哈法，在周五团契分享了他这几年的工作。三年前他回到中国创业，现在有了26家分公司（当然有一定家庭支持），上亿资产，但是他分享时也说他经常一个人陷入沉思。我看他心情凝重，昨天约他出来吃早饭，希望给他鼓励，和一些辅导，讨论的内容我不透露，但是他留下眼泪表示一直没有回到教会，感觉迷失分了方向。 虽然希伯来书6章1节教导我们应当离开道理（既使我们信仰）的初端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、等教训，我让他记得他是如何相信神的，因为在相信神的时候，我们都如同从零到有。既使我们一开始在神的面前都如同婴儿一般，我们的有，就是这个从零到有，从没有神的生命，到有了神的生命其实是一个很大的跨越。我们刚相信神的时候的那种感动，那种兴奋，那种盼望，那种信心和热心，所体现的不仅仅是一种好像物理学里面说的速度，更是一种加速度，是一种力量。圣经在新约里面有许多的书信，是当时资深的信徒写给信徒和教会的，圣经最后的一本书也是一封信，是主耶稣写给当时七个教会的。耶稣告诉约翰说：「你要写信给这个教会…你要写信给那个教会，告诉他们我说：…」耶稣的第一封信里面说的就是要一个教会回想她是如何开始的，从那里发生了变化，如何失去了一开始的那颗爱心。 … [Read more…]

耶稣赐永生和平安 (视频) 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。 在世上你们有苦难， 但你们可以放心， 我已经胜了世界。 (约翰福音 16:33) 语言：普通话 讲员：杨鹤臯牧师 中国上海人， 祖籍广东汕头。 自幼由父母带领信主。 在中国教会及信徒遭受艰难的时代蒙神恩典保守并成长。 二十五年前移民加拿大， 职业是机械工程师。 蒙主呼召后， 就读于多伦多天道神学院， 毕业后任职麦城华人浸信会国语堂牧师直到如今。 右键点击下载视频 (720p)